當然這些資料也都要在書面報告上詳明
三葉蟲綱棲息於世界各地的大海之中。古生物的味道……沒實際吃過也不好置喙，不過我是盡可能以科學的角度來趨近真實，著眼於「系統關係（祖先與子孫的關係）」及「生態」。
我先向已有20年交情的北海道大學的小林快次先生請教了一番。我從《詐欺獵人》（小學館）就是她的粉絲，如今黑丸女士於「YOUNG KING OURs」（少年畫報社）上連載《滅絕酒館》，而我有幸在其單行本中發表專欄。使用三葉蟲與山藥：大阪燒風味球接子佐擬油櫛蟲腦髓醬 【古生物監修】金澤大學國際基幹教育院，田中源吾 Photo Credit: 台灣東販 說到三葉蟲，是超市也有販售、隨手可得的古生物食材。為我繪製出如此出色的作品，真是感激不盡。不僅如此，在料理階段的單一場景中還讓《滅絕酒館》的老闆娘粉墨登場。
還有其外殼基本上和雙殼貝類一樣，皆是由碳酸鈣所構成，但厚度與硬度會依物種而異。此外，正文是從作為食材的古生物之生態開始介紹，再外加如何取得及如何料理。加上火炮摧毀城牆的威力大幅提升戰爭的效率與收益，歐洲各王國自1618年至1648年間鏖戰30年，造成800萬人喪生。
「你們身上流的是中國人的血，所以你們是中國人。黑死病造成的大規模死亡突顯出宗教信仰的無能為力，動搖教會高層的權威，引起基督教內部分裂。他們有的經歷牢獄之災，有的被迫參與軍事訓練，對一個異國宣示忠誠。西發里亞體系的擴張歷史中不乏殖民者濫用血腥暴力與任意劃分殖民地，以及殖民國忽視族群關係，硬生生將族群拆散後，強迫接受現代法律關係，衍生族群衝突。
除此之外，對西發里亞體系的批評者須正視在前現代、非西方的政治體系亦不缺乏壓迫。歷史不義之外，批評者亦指出，教條化詮釋主權概念忽視政府應負擔的保護責任，當主權者不再適宜保障基本人權甚至侵害基本人權時，國際社會有權利甚至義務干預。
一旦國家強制力限縮於國境之內，可限制任意因宗教、政治意識形態或任何缺乏論據的想法對外征伐，或是干涉他國人民的自由權利。其中，陳欽生前輩的事蹟最廣為人知。因此，在閱讀《血統的原罪》前，筆者對於陳前輩的經歷，停滯在國民黨政府情治官僚顢頇、貪婪、暴力的一般認識。雖然兩類批評有各自的道理，邏輯上也不衝突，但有趣的是，部份發展中國家偏愛談論歷史不義，回顧殖民傷痛與資源掠奪，對於保護責任則是敬謝不敏。
西發里亞體系建立前的歐洲各王國之上為梵諦岡教會，宗教信仰規範著個人、社會、政治實體，建構出一個穩定且王國林立的中世紀歐洲政治地景，直到黑死病與火炮來臨。大量人口死亡使得戰爭無以為繼後，歐洲各王國簽署一系列協定通稱西發里亞合約，借鏡於財產權觀念，認為國家類同於主權者獨佔財產，宗教事務等內政事務他國不得干涉。相較於從事政治運動者與情治單位鬥智鬥勇、壯烈遇難的故事，前輩的故事在白色恐怖的歷史中似乎不特別突出。但不同於其他的白色恐怖專作，《血統的原罪》在歷史事實上更進一步探究，中華民國政府如何自認「毫無違和」地將陳欽生和馬國同輩牽連進一場對國內社會的血腥清洗，解釋這段歷史如何成為可能。
當時，調查局人員自認為理所當然地對陳欽生說，「你們身上流的是中國人的血，所以你們是中國人。書中人們經歷的不僅是人權迫害，也是前現代思想揉合現代國家機器製造的極端暴力。
歐洲列強自大航海時代的對外擴張，將全球納入西發里亞體系中。至此，確立主權對內最高、對外平等的原則，各王國轉型為法律意義上平等的國家。
陳前輩自2009年開始公開講述自己在白色恐怖時期受難的故事，並長期在景美人權紀念園區擔任中英文導覽員。對照歐洲前現代秩序崩潰的歷史，列強火炮威逼與世紀瘟疫皆無法動搖中國頑固的國族思想，中國甚至成為反動力量批判起當代國際體系。未能禁錮的前現代暴力 當代國際體系以彼此具有法律平等地位的主權國家組成，開端於1648年歐洲各國簽訂的西發里亞合約（Traités de Westphalie），也稱西發里亞體系。」——調查局人員 杜晉軒撰寫的《血統的原罪》在今（2020）年2月28日由商務出版社出版，講述在白色恐怖時期來台求學的馬來西亞華人，是如何被迫捲入國共對抗的故事。在基督教分裂後的歐洲，原本維繫各王國穩定的宗教反而成為出征的理由，信仰新舊教的王國視彼此為異端。當代國際體系是歐洲各國為終結長年宗教戰爭妥協下的產物，奠基於主權平等原則，限制國家任意干涉他國事務。
」反映出中國縱使在19世紀被迫接受主權國家組成的國際體系，當時的中（華民）國政府仍固守著以血統為基礎的前現代權利義務關係。任何對西發里亞體系的批評，需證明改革方案依舊能保有這個最基本的效益。
對於當代國際體系的批評源自於歷史不義以及阻礙人權進展。之後，因李敖、謝聰明、魏廷朝等人「自首」結案，偵辦方向改以編造陳欽生曾參與「馬來亞共產黨」，最終陳前輩因「意圖顛覆政府」被處以12年有期徒刑，被褫奪公權5年。
當各類後／批判（post-/critical）理論相繼批評當代國際體系時，《血統的原罪》提醒讀者，在缺乏清晰邊界的前現代權利義務關係下，政治暴力更可能恣意蔓延。國際體系的改革容許多元的想像，但不應邁向一個充滿壓迫與征伐的體系。
隨著歐洲殖民母國在二次大戰後相繼撤出，殖民地轉型成為西發里亞體系的合法成員。因此，清剿異端、外國人民的思想不得為干涉外國的理由。陳欽生前輩的故事的歷史事實相當單純，和不少白色恐怖受難者雷同，經歷惡意栽贓、羅織罪名、酷刑虐待與數年冤獄陳欽生，人稱「生哥」，馬來西亞怡保市（Ipoh）人，於1967年赴台灣求學，卻於1971年遭警調單位構陷入獄。
歷史不義之外，批評者亦指出，教條化詮釋主權概念忽視政府應負擔的保護責任，當主權者不再適宜保障基本人權甚至侵害基本人權時，國際社會有權利甚至義務干預。西發里亞體系的擴張歷史中不乏殖民者濫用血腥暴力與任意劃分殖民地，以及殖民國忽視族群關係，硬生生將族群拆散後，強迫接受現代法律關係，衍生族群衝突。
任何對西發里亞體系的批評，需證明改革方案依舊能保有這個最基本的效益。他們有的經歷牢獄之災，有的被迫參與軍事訓練，對一個異國宣示忠誠。
加上火炮摧毀城牆的威力大幅提升戰爭的效率與收益，歐洲各王國自1618年至1648年間鏖戰30年，造成800萬人喪生。「你們身上流的是中國人的血，所以你們是中國人。
隨著歐洲殖民母國在二次大戰後相繼撤出，殖民地轉型成為西發里亞體系的合法成員。歐洲列強自大航海時代的對外擴張，將全球納入西發里亞體系中。黑死病造成的大規模死亡突顯出宗教信仰的無能為力，動搖教會高層的權威，引起基督教內部分裂。對照歐洲前現代秩序崩潰的歷史，列強火炮威逼與世紀瘟疫皆無法動搖中國頑固的國族思想，中國甚至成為反動力量批判起當代國際體系。
國際體系的改革容許多元的想像，但不應邁向一個充滿壓迫與征伐的體系。書中人們經歷的不僅是人權迫害，也是前現代思想揉合現代國家機器製造的極端暴力。
除此之外，對西發里亞體系的批評者須正視在前現代、非西方的政治體系亦不缺乏壓迫。」反映出中國縱使在19世紀被迫接受主權國家組成的國際體系，當時的中（華民）國政府仍固守著以血統為基礎的前現代權利義務關係。
同理，陳欽生的政治意識形態、是否曾參與馬共實與中華民國無干。對於當代國際體系的批評源自於歷史不義以及阻礙人權進展。
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